L’expérience spirituelle des seniors pendant la pandémie du COVID-19 : Revue intégrative et analyse thématique de données qualitatives

Impacts de la spiritualité et de la religion sur la santé des aînés à la suite de la pandémie du COVID-19

Au Québec, Bergeron-Leclerc et al. (2022), ont étudié l’influence de la spiritualité sur l’état de la santé en temps de pandémie sur une population générale incluant les aînés. Ils se demandent si « [l]a spiritualité constitue (. . .) un facteur de protection de la santé des Québécois en situation de pandémie de Covid-19 ? » (Bergeron-Leclerc et al., 2022 : 33). Leur étude montre que plus l’état spirituel de la personne est faible et fragilisé, plus grande est leur vulnérabilité physique et sanitaire, rendant la personne plus sensible aux défis de la pandémie. Aux États-Unis, Pulgar et al. (2022) s’intéressent aux impacts de la religion sur les désirs suicidaires des personnes aînées pendant la crise pandémique. Cette étude montre qu’une faible adaptation religieuse en temps de pandémie est associée à des désirs suicidaires exacerbés. Les auteurs favoriseraient le développement d’un sentiment d’appartenance chez les aînés et voudraient promouvoir une adaptation et un soutien religieux.

Une étude iranienne (Ghoncheh et al., 2021) explore le rapport de la religiosité et de la coopération religieuse sur les penchants dépressifs et anxieux des aînés en temps de pandémie du coronavirus. Les résultats montrent que pendant la période difficile de la pandémie du coronavirus, la religiosité et la coopération religieuse ont protégé les aînés dans le développement d’un bon état mental. Des études menées en Turquie (Durmus et Durar, 2022 ; Durmus et Öztürk, 2022), ont exploré plus spécifiquement la relation à la peur et à la solitude des seniors conséquentes aux restrictions du confinement. Les données ont montré que si la spiritualité des individus augmente, leur peur du coronavirus, leur sentiment de désespoir et leur solitude diminuent. La religiosité et l’adaptation religieuse permettraient une protection des aînés dans le développement d’un bon état mental. Une étude réalisée au Qatar (Ouanes et al., 2021) met en relation la santé mentale, la résilience et la religiosité chez les aînés pendant la pandémie. Cette étude révèle que les aînés ne semblaient pas développer de détresse psychologique importante liée à la quarantaine. Les auteurs évoquent une résilience religieuse élevée et des stratégies d’adaptation efficaces acquises au fil des années d’expériences spirituelles vécues par les aînés.

En Inde, une étude (Mahapatra et al., 2021) s’est penchée sur les stratégies de coping (accommodement, adaptation) spirituel et a mis en relief différents facteurs facilitant la traversée de la pandémie : la présence d’un conjoint, la connectivité virtuelle avec la famille et les amis, la reprise d’activités de loisirs créatives et l’assurance d’une administration réactive au moment de l’urgence. D’ailleurs, les résultats de l’étude de Livne et Bejarano (2020), ont montré que la population juive était tolérante avec les changements et les accommodements sociaux et religieux parce qu’elle était consciente des limites de son pouvoir pour contrôler la vie.

L’ensemble de ces écrits rejoint le point de vue de Gauthier pour qui la spiritualité « peut avoir plusieurs impacts positifs sur la santé mentale et physique des individus, être un élément central dans le processus de rétablissement et constituer un important mécanisme d’adaptation face aux difficultés vécues » (Gauthier, 2021 : i). Il souligne l’importance accordée aux effets de la spiritualité et de la religion sur la santé physique et mentale des aînés en temps de pandémie. Cependant, examiner la problématique sous un autre angle, à savoir, les répercussions de la crise pandémique sur l’état spirituel des personnes, est moins souvent étudiée, d’autant plus lorsqu’il s’agit des personnes aînées.

Impacts de la pandémie du COVID-19 sur la spiritualité des aînés

La pandémie a modifié le contexte social. Elle a entrainé des accommodements religieux dans le but d’ajuster la pratique des rituels au nouveau mode de vie (par exemple le confinement). En Allemagne, Kenkmann et Burkard (2022) ont examiné les formats de services alternatifs offerts par les églises pendant le confinement. L’étude montre que les personnes aînées ont fait preuve de résilience et de capacité d’adaptation aux nouvelles stratégies de pratiques religieuses pour faire face aux défis de la pandémie « même s’ils les considèrent comme des pis-aller » (Kenkmann et Burkard, 2022 : 312). La situation apparaît plus difficile pour des musulmans en Israël. Des recherches abordant les rituels de la mort ont montré que les modifications imposées pour la protection de la santé publique (purification physique et spirituelle du corps, enveloppement du corps, funérailles, testament, etc.) ont été perçues par les seniors comme des privations de leur droit au deuil (Gabay et Tarabeih, 2022). Algahtani et collègues ont exploré en Arabie-Saoudite la réaction des aînés face à l’accommodation des pratiques religieuses (Algahtani et al., 2021). De nouvelles fatwas ont été émises par les instances cléricales musulmanes dans le but d’adhérer aux normes sanitaires édictées par le gouvernement. La moindre acceptation des restrictions islamiques par les aînés était négativement corrélée avec le niveau de compréhension du COVID-19.

L’étude de Livne et Bejarano (2020) a eu l’ambition d’enregistrer en temps réel la manière dont les aînés juifs, éprouvaient et interprétaient leurs expériences et leurs perceptions personnelles pendant la crise pandémique. Certaines personnes interrogées ont conclu que « la COVID-19 leur avait appris à distinguer entre ce qui est superflu et ce qui est essentiel dans la vie [. . .]. Ils recherchaient un contenu plus spirituel dans leur vie, et l’ont trouvé dans la communauté juive » (Livne et Bejarano, 2020 : 201). Suivant la perspective bouddhiste, une étude thaïlandaise (Sri-On et al., 2022) aborde la question de la perception de la mort chez les aînés pendant la pandémie. Le bouddhisme percevant la mort comme la fin de toutes les souffrances, les aînés dans cette étude remettent en question le droit de mettre fin à leur propre vie dans ce contexte pandémique. Près de la moitié des aînés thaïlandais ont choisi un statut de « non-tentative de réanimation » pour des scénarios dans lesquels, infectés par le virus du COVID-19, ils présenteraient un arrêt cardiaque.

Un projet en cours dirigé par l’Université Queen’s de Belfast étudie le rôle des religions dans les sociétés postpandémiques du « Nord global », en se penchant sur ces pays : Canada, Allemagne, Irlande et l’Irlande du Nord (RU) et Pologne ¹ . Ce projet considère la pandémie du COVID-19 comme un catalyseur dans la reconfiguration du rôle de la religion lui permettant de renouveler son importance même pour les sociétés en voie de sécularisation.

Certains articles se sont intéressés spécifiquement au coping des aînés. Au Pakistan (David et Ali, 2021), une étude a été réalisée sur l’impact du folklore littéraire sur le processus de la santé psychologique et du bien-être spirituel chez les personnes aînées pendant la pandémie. Cette étude montre que l’utilisation de la littérature folklorique sikhe contribue à la guérison spirituelle des seniors et à leur bien-être psychique, leur permettant de mieux gérer les moments traumatisants et les défis de la pandémie. Une étude menée en Italie et en Israël, utilisant des séances de photocollage (Keisari et al., 2022), a permis d’analyser l’impact de la pandémie du COVID-19 sur le changement de l’état spirituel des personnes aînées. Elle a mis en évidence l’importance de l’intervention artistique créative dans la contribution aux soins spirituels des aînés pendant les périodes d’isolement social.

Apports des réflexions philosophiques sur le questionnement identitaire et existentiel (liberté, sens de la vie) à la suite de la pandémie du COVID-19

Kiefer (2021), souligne, le fait que le virus du COVID-19 représente « le début d’un radical changement et pose des questions urgentes concernant le vivre-ensemble à l’intérieur d’un monde qui se dessine autrement » (Kiefer, 2021). Il définit la liberté comme étant la productrice de sens dans la vie ou, au moins ce qui permet qu’un sens puisse être produit et précise que « [n]otre identité d’humains elle-même n’est pas autosuffisante : voilà le message pandémique. Les altérités multiples du monde nous tissent. Il n’existe pas de totale liberté-autonomie » (Kiefer, 2021).

D’autres approches interprétatives de la pandémie mettent en relief les répercussions sur le sens de la vie lorsqu’on est affronté à la réalité de la mort à travers cette crise pandémique : à partir du contexte de la pandémie du coronavirus, Jean-Pierre Houppe, un médecin français, constate que « [l]’être humain est destiné à mourir et il en prend conscience très rapidement. [. . .] Cela n’a a priori rien de réjouissant et pour supporter cette calamité, l’être humain va s’inventer des histoires, il devient comme le dit Nancy Huston “un être fabulateur”. Il invente un sens à sa vie » (Houppe, 2020 : 227). Suivant cette même veine, la philosophe et chercheuse au National Center for Scientific Research Marie Gaille, insiste sur l’importance de se pencher sur les « questionnements qui portent sur le sens de la vie humaine [. . .] même si elle peut être jugée hors de propos compte tenu du nombre de personnes qui, chaque jour, décèdent, sont contaminées, sont admises à l’hôpital [. . .]. Mais l’un des acquis de la philosophie morale, de l’éthique médicale et de la bioéthique, ces dernières décennies, a été d’insister pour examiner la question du sens de la vie » (Gaille, 2021 : 211). Il existe aussi des ouvrages tels qu’un livre collectif intitulé Les spiritualités en temps de pandémie, qui se penche sur la susceptibilité des humains à s’approprier les conséquences de la pandémie dans le but « de prendre à leur compte l’évènement qui afflige et fait peur afin de réinventer les liens de fraternité » (Atlani-Duault, 2022).

Étape 1 : une rencontre d’échange pour discuter des défis spirituels liés à la pandémie du COVID-19

Cette journée a eu lieu à Sherbrooke (Québec) en février 2023 et a réuni quartorze participants aînés. Cette rencontre s’inscrivait à distance de la phase aigüe de la pandémie, approximativement deux ans après la déclaration de l’OMS sur l’urgence sanitaire de portée internationale et permettait une relecture en dehors du contexte d’urgence.

Les participants à cette journée de rencontre répondaient aux critères d’inclusion suivants : être domicilié au Québec ; avoir 60 ans et plus ; être autonomes ; avec accès téléphonique ou internet ; et capable de fournir un consentement éclairé. Était exclue de cette étude toute personne atteinte de démence (Alzheimer, les démences associées à la maladie de Parkinson, etc.). Les personnes ont été recrutées et sollicitées de diverses manières : le premier bassin de recrutement était l’entourage de l’équipe de recherche, où les personnes qui répondent aux critères d’inclusion étaient sollicitées. D’autres participant-e-s étaient ensuite contacté-e-s par téléphone ou courriel, selon les recommandations des premiers participants. Quelques autres participant-e-s ont été recrutés à partir d’étude clinique ² . Un consentement écrit en accord avec le comité d’éthique du CRC CHUS pour l’enregistrement audio et la réutilisation des données enregistrées à des fins de publications d’articles, était fourni par tous les participants.

Les discussions étaient animées par quatre personnes de l’Université de Sherbrooke spécialistes dans le domaine de la spiritualité et de la santé (HS, JCP, MD et LL). Une cinquième personne (CHL) était en charge des éléments logistiques de la journée. La journée était répartie en quatre temps : i) une prise de parole individuelle permettant de donner un avis a priori sur les éventuels impacts de la pandémie sur la spiritualité ; ii) un lunch de discussions informelles permettant de diminuer les peurs et les tabous liés à la spiritualité ; iii) un travail de groupe guidé par les animateurs permettant une réflexion sur une des thématiques sélectionnées (les champs de la spiritualité, le coping en temps de pandémie et l’expérience de la pandémie au sein des trajectoires spirituelles) et iv) une discussion commune animée par les représentants de chaque groupe.

Étape 2 : un questionnaire individuel basé sur une analyse préliminaire de la rencontre

Pour donner suite à cette journée de rencontre et de travail, nous avons préparé un questionnaire, destiné aux participants à cette journée, basé sur les trois thématiques discutées, sur les réflexions et les idées partagées. Ce questionnaire s’est inspiré de travaux publiés, mais aucun modèle n’étant disponible, nous avons adapté l’outil à notre question de recherche. Certains exemplaires nous ont inspirés afin d’établir le modèle le plus convenable aux exigences de ce projet : The Perceived Changes Questionnaire (PCQ) (Büssing et al., 2020) qui mesure les changements d’attitudes et de comportements des personnes face aux résultats des restrictions de la pandémie du COVID-19 ; Brief Arab Religious Coping Scale (BARCS) (Amer et al., 2008) qui mesure l’adaptation religieuse des personnes, de confession chrétienne ou musulmane, face à des situations traumatisantes de façon générale ; Coronavirus 19 Phobia Scale (C19P-S) qui est une auto-évaluation du taux de phobie du coronavirus ; The Daily Spiritual Experience Scale (Underwood, 2006) qui est une auto-évaluation de l’expérience spirituelle quotidienne et de son changement au fil du temps ; The Brief RCOPE qui s’intéresse davantage à la gestion religieuse des traumatismes, Spiritual Assessment Tool qui évalue la spiritualité chez les personnes en soins palliatifs, The WHOQOL-SRPB field-test instrument qui est un ensemble de trente-deux questions qui couvre tous les aspects de la qualité de vie liés à la spiritualité, à la religiosité et à toute autre forme de croyance ; etc.

Le questionnaire comportait des données sociodémographiques et dix questions : une question demandant un niveau d’accord de type échelle de Likert, huit questions semi-ouvertes et une question ouverte permettant aux participants de s’exprimer plus librement et de nous fournir des informations supplémentaires qui enrichiront l’analyse. Les questions étaient regroupées en trois thèmes : a- les champs thématiques de la spiritualité ; b- le coping (accommodement- adaptation) spirituel en temps de pandémie ; c- inscription de l’expérience de la pandémie dans les trajectoires individuelles spirituelles mises en rapport à d’autres évènements vécus (voir annexe 2). Le questionnaire était transmis aux participants par courriel. Pour les participants qui ont rencontré des difficultés à remplir le questionnaire en ligne, une assistance par téléphone était disponible.

Les questionnaires remplis ont été ramassés et les données sont collectées dans des tableaux à double entrée : devant chaque question posée, nous avons mentionné le nombre des répondants à chacune des options relatives aux questions. Nous avons aussi regroupé les commentaires et les réponses à la question ouverte qu’on a analysés par la suite de façon qualitative en procédant à un codage des textes afin de mettre en relief les éléments centraux révélateurs de l’opinion du répondant. Par la suite, nous avons effectué une analyse transversale afin d’interpréter les données descriptives du questionnaire (âge, sexe, niveau d’études, religion ou croyance, etc.). L’analyse des données qualitatives a été faite de façon thématique. La méthode d’analyse thématique a suivi un processus itératif composé de six étapes : (1) familiarisation avec les données ; (2) génération des codes ; (3) génération des thèmes ; (4) examen des thèmes ; (5) définition et dénomination des thèmes, et (6) localisation des exemples (Braun et Clarke 2022).

Description de la population

Quatorze personnes ont participé à la journée et tous ont répondu au questionnaire complémentaire à l’étude. Neuf femmes et cinq hommes composaient le groupe et étaient âgés de 62 à 85 ans. Ces participants provenaient du Québec, de la région de l’Estrie. Leur niveau d’étude était varié : cégep, brevet, certificat, baccalauréat, maîtrise et doctorat, et dans de divers domaines tels que la communication, la psychothérapie, la psychosociologie, les langues, l’art plastique, l’éducation physique, etc.

Les champs thématiques de la spiritualité

Une diversité de croyances religieuses était remarquée chez les participants. Six participants s’identifiaient comme des chrétiens (catholiques ou protestants, pratiquants ou non). Cinq participants niaient leur appartenance à une religion, se définissant comme athées, agnostiques ou humanistes. Une personne a été protestante jusqu’à l’âge de 12 ans, puis catholique, et actuellement elle se dit réticente à toutes les religions. Une personne avouait être consciente de l’existence d’un être suprême, une autre participante avait une perspective plutôt naturaliste précisant que sa religion est la nature et ses cycles de vie. Malgré la diversité d’avis autour des croyances religieuses, une soif existentielle et une quête du sens de la vie (annexe 2, question 1), exacerbées par l’avènement de cette pandémie, étaient omniprésentes chez tout le monde.

Le rapport entre religion et spiritualité a dû être rapidement abordé dans la rencontre et demeure à notre avis un point important à préciser surtout auprès d’une population d’aînés. Une personne affirmait : « si c’était une affaire de religion, je n’allais pas venir » (annexe 2, question 3). Sept participants affirmaient que la spiritualité peut être corrélée à la religion, mais non nécessairement. Quatre personnes concevaient la spiritualité comme totalement indépendante des religions et deux autres considéraient que la spiritualité pouvait remplacer progressivement la religion. Une seule personne voyait la spiritualité comme partie intégrante de la religion et des pratiques religieuses et aucune personne n’acceptait de concevoir la spiritualité comme la base commune de toutes les religions. En fait, tous se considéraient être des personnes spirituelles, mais leurs positions montraient une grande variation quant à la définition de ce qu’ils entendaient par leur spiritualité (annexe 2, question 4).

En analysant ces réponses, nous constatons une panoplie d’expressions du spirituel relatives à chacun des répondants. Chacun comprenait la spiritualité selon des perspectives différentes, en corrélation avec leurs convictions, croyances et prérequis. De façon générale, la spiritualité était conçue comme « une expérience qui transforme une personne et l’aide à être mieux au monde ». Une autre conception faisait allusion aux cycles de la nature et qui voyaient la spiritualité comme une harmonie avec ces cycles de transformations qui sculptent le « Soi ». D’autres aînés étaient plus radicaux dans leur prise de position, surtout contre la religion. Des expressions diversifiées comme : « quête du sens de la vie » ; « expérience d’un profond sentiment d’union intérieure où nous vivons l’effacement de la limite de notre intériorité et de la vie qui nous entoure » ; « branchement avec quelqu’un en haut » ; « espace en moi qui touche une dimension plus grande » ont été mentionnées.

Les données des répondants soulignent trois conceptions du spirituel : « quête du sens de la vie » ; « expérience de transformation intérieure et de bien-être » et « harmonie avec la nature ». En revanche, il n’y avait que trois participants qui associent le spirituel à un être suprême. L’impact des traumatismes et des défis de la vie sur la spiritualité de chacun a été exploré spécifiquement (question 5). La majorité des participants (neuf participants) considère les traumatismes comme des précurseurs qui font transformer et évoluer les conceptions de la spiritualité de chacun. Quatre autres participants précisaient que les traumatismes renforcent la spiritualité, et seulement deux personnes ne voyaient pas d’éventuels impacts des traumas sur la spiritualité.

Ces résultats nous permettent de distinguer une claire dissociation entre le religieux et le spirituel et l’émergence d’une nouvelle façon de répondre à cette soif intérieure – omniprésente chez tous les participants et exacerbée avec l’avènement de la pandémie et ses répercussions – : il s’agit de requestionner le sens de la vie et de se connecter à ses mystères à travers une relation intérieure avec la nature et le monde qui nous entoure sans passer par la nécessité d’un être suprême, ni nécessairement par le biais des religions institutionnalisées. En se basant sur ces données, il apparaît de plus en plus évident que chacune des personnes discernait au fond d’elle-même une soif existentielle qui interpelle un sens à la vie. Ceci se traduisait par un nouveau rapport à soi-même, aux autres et au monde : un rapport plus intime, plus libre, moins ferme et rigide que les normes et les doctrines religieuses, et surtout plus aptes à se transformer et à évoluer pour le bien-être de chacun.

Le coping en temps de pandémie

Les répondants semblent montrer des modalités d’adaptation, face à la pandémie, assez diversifiées comme la déception et la solitude accompagnées de la remise en question du sens de la vie. Afin de pallier et transformer cette quête de sens de la vie pour répondre au non-sens suscité par l’avènement de la pandémie, diverses modalités d’accommodement ont été observées : des stratégies comportementales, psychosociales, cognitives et spirituelles (annexe 2, question 7).

Les participants ont souvent adopté plusieurs catégories de stratégies de manière simultanée. Dix participants ont vécu des adaptations au niveau comportemental. Les actions entreprises pouvaient être le déploiement d’activités physiques (randonnées, vélo, golf, ski, jardinage, marche dans la forêt, etc.), de lecture (des ouvrages en rapport avec le contexte pandémique défiant étaient cités, tels que L’humanité en péril de Fred Vargas ; Le plus grand défi de l’histoire de l’humanité d’Aurélien Barrau, etc.) ou de création (écriture, peinture). À l’inverse, certains participants ont diminué ou arrêté leurs activités physiques (pratique des sports d’équipe ou randonnées en groupe) et ont développé de mauvaises habitudes alimentaires (manque de motivation ; perte de repère).

Six personnes ont noté des modifications au niveau psycho-social. Pour certains la pandémie était une occasion de tisser des liens familiaux et amicaux plus solides, alors que pour d’autres la pandémie s’est traduite par un isolement et une perte de connexion avec son entourage.

Quant aux comportements cognitifs, huit participants avaient noté des modifications à ce niveau et c’était majoritairement une prise de conscience des problèmes qui les entourent et qui sont amplifiés par la pandémie, mais aussi des efforts d’apprentissage pour enrichir leur savoir scientifique surtout au sujet de la prise en charge de la pandémie.

Neuf participants ont eu recours à des stratégies spirituelles. Cependant, les modalités étaient diversifiées et suivant les croyances et les conceptions spirituelles de chacun. Certains ont eu recours à la méditation, à des séances de yoga, à des réflexions permanentes, etc. afin de se connecter à soi-même ou à un être suprême. Dans un des commentaires, on lit : « l“’événement pandémique” m’a plus été objet de réflexions (intenses!) que de réactions instinctives à une menace immédiate ». On essayait souvent d’être à l’écoute de ce que cette pandémie vient nous dire : une sorte de dialogue avec l’inconnu était très prononcé. D’autres se mettaient davantage en contact avec la nature pour se reconnecter avec sa propre essence et retrouver une harmonie intérieure. On évoqua aussi la transformation des sentiments négatifs (inquiétude, colère, irritations, victimisation, etc.) en détachement constructif accompagné d’une prise de conscience de l’importance des liens avec les autres. Un procédé un peu un plus particulier et moins évident était signalé : le recours à la médecine naturelle et la redécouverte des procédés thérapeutiques tels que la pratique d’inhalation de préparations à base de plantes.

Il est important de signaler que certains participants confirmaient poursuivre le cours habituel de leurs pratiques spirituelles ou religieuses sans aucune modification notable. Pour une, la pandémie n’avait pas impacté le cours ordinaire de sa vie : « la réalité d’une pandémie n’était pas une telle surprise à mes yeux et qu’elle est survenue comme neige en hiver (connaissant plus ou moins la présence historique récurrente d’épidémies/pandémies, ma surprise étant plutôt liée à l’absence de tels phénomènes "naturels" depuis plus d’un siècle (au Québec du moins)) ». Toutes ces stratégies ont été évaluées par les participants (annexe 2, question 8) comme de bonnes stratégies permettant de surmonter les défis de la pandémie. Ces stratégies leur ont permis de mieux se connecter à un être suprême et/ou à soi-même et/ou aux autres.

L’inscription

de l’expérience de la pandémie du COVID-19 dans le parcours spirituel individuel de chacun En analysant les réflexions des participants sur l’inscription spirituelle de l’expérience de la pandémie dans leur parcours de vie (annexe 2, question 10) ³ nous avons remarqué la récurrence d’un sentiment de solitude et de confrontation à l’inconnu qui a engendré un statut désorienté qui remet en question le sens existentiel. Voici quelques expressions qui mettent en relief cet ébranlement du sens de la vie et sa remise en question : « C’est un point marquant, toutes ces expériences dans le parcours personnel, un moment qui marque, qui nous pousse non seulement à relativiser, tout n’est pas forcément acquis par avance, tout est remis en question » ; « Que représentons-nous et quelle est notre fonction dans le cycle de cette énergie de la vie qui veut vivre à tout prix ? » ; « le vécu pandémique n’a pas (je crois) remis fondamentalement mon expérience de vie en question ; mais il m’a donné l’occasion de la réinterroger » ; etc.

Nous avons constaté que cette re-interrogation du sens de la vie a amené à des réflexions et à des méditations en vue d’une prise de conscience et de l’acquisition d’une nouvelle façon de voir la vie. Ceci est souligné à travers les écrits comme : « la pandémie est devenue un outil de réflexion sur le sens de l’existence humaine » ; « cette expérience m’a vraiment fait prendre conscience de la fragilité de la vie » ; « La pandémie a été un moment d’observation de ce qui se passe en moi, autour de moi et dans le monde avec un angle particulier » ; etc.

Nous pouvons constater aussi que les aînés répondaient à l’inconnu suscité par la pandémie, par une reprise en main de leur état déboussolé à travers un travail de réflexion et une prise de conscience, ce qui les a amenés à discerner l’importance de retravailler dans leur vie le plan existentiel et spirituel : « Concernant la spiritualité, on a besoin de gagner plus, on doit travailler davantage sur le plan existentiel » ; « remettre sa spiritualité à jour, prise de conscience de l’instant présent » ; « Le contexte de la pandémie m’a permis d’apprivoiser et de ressentir le détachement face aux adversités et aux situations bouleversantes (. . .). Je compose plus facilement avec ma destinée » ; « Pour moi, c’est à l’opposé de l’indifférence (. . .). Je m’implique pour le mieux-être général » ; etc.