Abstract
El carnaval puede relacionarse con la promoción del bienestar, tanto desde las teorías participativas como las socioecológicas y las salutogénicas, centradas en factores que promueven la salud y potencian recursos positivos para afrontar la vida. Quienes participan activamente en el carnaval callejero de Cádiz pueden aportar una perspectiva de interés sobre la promoción de la salud o el bienestar y el carnaval. Para conocer la opinión de estas personas e identificar los activos derivados de participar en el mismo, se desarrolló una investigación cualitativa utilizando entrevistas que aportan narrativas sustentadas en las vivencias expresadas por profesionales de la salud, la educación y el bienestar social con alta experiencia de participación activa en el carnaval callejero. El modelo teórico de partida del desarrollo comunitario basado en activos generó uno emergente que aporta resultados y nuevas hipótesis sobre la capacidad del carnaval como fuente de activos para la salud o el bienestar y también para el fortalecimiento del capital social. Se concluye que la participación activa en el carnaval callejero de Cádiz y en su proceso de desarrollo tiene significado relevante en la vida y la identidad cultural de quienes participan, aportando activos individuales, grupales o comunitarios que favorecen el bienestar y la salud emocional.
Keywords
Introducción
La influencia de los determinantes sociales de la salud en el bienestar o en la infelicidad es evidente (1). Las condiciones y los estilos de vida facilitan o complican la existencia de las comunidades y sus integrantes (2,3). Por eso, conceptualizar la salud como ausencia de enfermedad simplifica tanto la mirada que nadie resultaría sano. Ser saludable se relaciona con la capacidad de vivir de manera plena y significativa (4), lo que implica poder consagrarse a proyectos personales.
La capacidad de mantener y mejorar la salud puede vincularse a los activos para la salud (5,6), recursos que favorecen la vida cotidiana mediante fortalezas emocionales, sociales o materiales. El Modelo de Desarrollo Comunitario Basado en Activos (ABCD) (7) permite identificar activos referidos a: personas, grupos, asociaciones, instituciones, economía local, cultura y recursos físico-naturales (8).
En salud pública es esencial investigar sobre el capital social, entendido como la red de recursos humanos y materiales disponibles para las personas gracias a sus relaciones sociales, con efectos positivos en bienestar y salud (9). Como las fiestas populares son parte de la vida y la cultura, tiene sentido estudiar el impacto de estas en la identidad colectiva, la cohesión social, el bienestar y la salud.
Cádiz es una ciudad, capital de la provincia del mismo nombre, pequeña península del sur de España, en la costa atlántica de Andalucía, unida al continente por dos puentes y un istmo y con una economía centrada en el sector público y servicios, enfrenta un 30 % de desempleo, resultado de la crisis industrial aeronáutica y naval. En Cádiz, el Carnaval es un referente cultural y social.
Existen dos carnavales: el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC), en el Teatro Falla, y El Carnaval Callejero de Cádiz (ECCC), caracterizado por la espontaneidad y la ausencia de oficialidad. En ECCC, agrupaciones callejeras como chirigotas, cuartetos y romanceros, sin interés en competir, recorren el casco antiguo cantando de forma gratuita durante el carnaval, en febrero de cada año (10).
El carnaval puede analizarse desde diversas perspectivas en salud pública: (i) participativas (11,12), que involucran activamente a la comunidad en la investigación social; (ii) socioecológicas (13,14), que consideran la interacción de los determinantes del bienestar en distintos niveles, del macro al micro, y (iii) salutogénicas (5–7,15,16), centradas en factores que promueven la salud y potencian recursos positivos para afrontar la vida con una visión desmedicalizada.
Un activo para la salud es cualquier factor o recurso capaz de mantener o mejorar la salud o el bienestar de las personas, los grupos o las comunidades (5–7) y el carnaval callejero podría ser fuente de ellos.
La opinión de las personas que participan activamente en ECCC puede aportar una perspectiva capaz de integrar carencias y activos derivados del capital social (7–9), la cultura popular y la participación (10,17).
Conocer la relación entre la participación en ECCC y el bienestar es un reto que puede ser estudiado desde ópticas vinculadas a la promoción de la salud.
Objetivo
Conocer la opinión de personas implicadas activamente en el carnaval callejero de Cádiz, para identificar los activos para la salud y el bienestar derivados de participar en el mismo.
Metodología
Investigación narrativa, descriptiva transversal, utilizando técnicas cualitativas (18): entrevistas semiestructuradas (ES) y entrevistas en profundidad (EP). Los criterios de inclusión (CI), descritos en la Tabla 1, responden a un muestreo intencional de informantes que se corresponden con perfiles profesionales pertenecientes al sector social, al educativo o al sanitario y aportan diversidad discursiva, atendiendo a género, edad, profesión y experiencia en ECCC.
Segmentación. Perfiles y tipo de entrevista. Elaboración propia.
El proceso de ‘muestreo en bola de nieve’ (19) tomó como referencia inicial a cuatro personas de edad, sexo o profesión diferentes que reunían los CI, a quienes se les solicitó nuevos contactos poseedores del perfil idóneo, lo que generó la selección de perfiles de la Tabla 1.
El trabajo de campo se desarrolló en Cádiz entre junio y octubre del 2023. Se exploraron las opiniones de las personas seleccionadas según el modelo teórico de partida (ABCD) (7), adecuado al contexto español por la Guía de desarrollo comunitario basado en activos (20) y se adaptó para este estudio a un Guión de preguntas contemplando ECCC y el modelo ABCD sobre los contenidos: (a) Personas, quién es quién y qué me genera; (b) Grupos, cómo opera y qué genera (la amistad, los ensayos, la creación grupal, la calle, compartir y cooperar); (c) Asociaciones y organizaciones; (d) Recursos físicos (los locales, la calle, los espacios); (e) Instituciones, (f) Cultura local.
Las entrevistas fueron grabadas en audio y posteriormente transcritas. Seis de ellas se realizaron en un edificio propiedad del Servicio Andaluz de la Salud, cinco en un domicilio de fácil acceso y una en línea. Se sometieron a un programa de transcripción y cada texto se revisó por pares, reconstruyéndose de manera fidedigna y legible, mejorando la sintaxis y verificando los personajes en cada transcripción según el nombre ficticio o apodo que se les asignó en el texto (Tabla 1).
La información cualitativa de transcripciones y notas de campofue analizada temáticamente desde el conjunto de los textos y los contextos en que se generaron (20). Se identificaron los conceptos, categorías e interrelaciones, relacionados con el modelo de activos para la salud y los patrones e interpretaciones emergentes (20,21), con énfasis en factores, dinámicas y estructuras que generan activos para el bienestar o la salud desde la óptica salutogénica.
La correspondencia y verosimilitud entre los textos originales y lo interpretado fueron comprobadas por medio de verbatims consolidados como datos. Para garantizar el rigor y la validez se abordó la triangulación buscando redundancias y divergencias entre diferentes investigadores y técnicas (ES o EP) (22,23).
La recogida y análisis de datos se realizó por, al menos, dos personas del equipo con experiencia en investigación cualitativa y/o modelo de activos para la salud y/o carnaval.
El proceso iterativo de análisis facilitó organizar el contenido, verificando el nivel de redundancia, hasta la saturación del discurso (21,24,25). Tras un primer análisis se contrastaron estos resultados con la interpretación que la inteligencia artificial (IA), Chat GPT-4º hacía de los textos, usando para ello el Guión de preguntas. El modelo fue personalizado mediante entrenamiento conversacional, compartiendo iterativamente textos con la IA como parte del apoyo exploratorio de los datos textuales, para asistir específicamente al desarrollo del presente artículo. El proceso se cerró cuando se evidenció la redundancia entre la interpretación de los investigadores y la respuesta de la IA. El proceso generó un modelo emergente que permite comprender los resultados y conduce a conclusiones que dan respuesta a los objetivos de la investigación (25,26). Además se hizo una devolución de los resultados preliminares a una selección de 6 de las 12 personas entrevistadas que permitió verificar la verosimilitud de la información analizada.
La seguridad, confidencialidad y gestión de la información obedecieron a la Ley Orgánica 3/2018, del 5 de diciembre, de Protección de datos personales y garantía de los derechos digitales (27) y se constató el consentimiento informado, verbal y grabado, antes de la realización de cada entrevista.
Resultados
La Figura 1 presenta el modelo emergente que permite comprender la relación entre el significado del carnaval y los activos para la salud y el bienestar según la mirada individual, grupal o comunitaria de las personas implicadas.
Modelo emergente: Carnaval callejero de Cádiz y activos para el bienestar personal, grupal y comunitario. Elaboración propia
Significado del Carnaval callejero de Cádiz en las vidas de las personas entrevistadas
El carnaval es una tradición y una oportunidad individual y colectiva que facilita la relación social y la libertad de expresión, con humor. En Cádiz se vive como una fiesta participativa y un bien común, una plataforma artística y satírica que se ha construido colaborativamente desde la transición democrática española. Para las personas entrevistadas es una manera de entender el bienestar y la vida; es un espacio libre donde cada persona elige su papel.
“Para mí es una oportunidad, que me da mi ciudad, de hacer. . . cosas que no hago normalmente. . . irme a la calle, maquillarme, pintarme y. . . y yo digo que esto hay que aprovecharlo.” (Coro) “. . . una especie de buffet libre . . . dices, tengo esto, tengo lo otro, ¿qué cojo?”. “Un escape mental, una vacación mental.” (Serafín) “. . . una forma de relacionarse. . . de crear, socializar . . . estar con la gente . . . divertirse . . . en esta vida una cosa fundamental es reírse y disfrutar . . .” (Lourdes) “Cuando tú estás cantando, existe algo entre el que está cantando o . . . hablando y el que está escuchando. . . no es pasivo. Hay una especie como de. . . ¿Colaboración? ¿Complicidad?” (Mavi)
“El carnaval, una fiesta . . . una tradición . . . muy genuina, que va con nuestra forma de ser. No sé si el carnaval nos hace ser así o al ser así nosotros hacemos el carnaval; o hay ahí una reciprocidad en cuanto a influencia.
Es y será lo que nosotros queramos que sea.” (Gonzalo)
El Carnaval callejero y los activos personales para la salud emocional
Participar en ECCC genera bienestar personal para los y las entrevistadas, protege contra la soledad y fortalece la autoestima. Facilita la expresión creativa y una mirada emocionalmente positiva en la vida cotidiana. Permite experimentar, conocerse, superar la timidez y descubrir activos personales que refuerzan la identidad. La vivencia del carnaval se convierte en una influencia transformadora, proporcionando herramientas para afrontar la vida o el trabajo, desarrollar habilidades vitales y construir conexiones personales.
“El carnaval es capaz de generar elementos para la salud mental. . . para la salud física el carnaval no ayuda. . . Pero para la salud mental sí, muchísimo. . . creo que fortalece la autoestima. . . lo asocio más a bienestar psicológico y espiritual que al bienestar físico.” (Serafín) “Si una persona está contenta con lo que hace, está en un estado de bienestar, ¿no?, digo yo. Es obvio.” (Emeterio) “Es que es terapéutico. A mí me salva el invierno, . . . aparte, yo estaba en un momento . . . No solamente lo digo yo, ¿eh? . . . Para mí es sanador . . .” (Iris) “Yo . . . soy muy tímida y el carnaval me ha hecho comprender. . .¡pum! Eso es como una terapia de choque . . . Salir en chirigotas para vencer la timidez y esas cosas . . . y reírte y que el otro se ría . . .” (Mavi) “. . . A mí me dejó una novia. . . Y ese carnaval yo estaba como alma en pena; ella iba a ser el amor de mi vida, la abuela de mis nietos, todo. Y . . . ¡cómo me curó ese carnaval! Ese carnaval fui yo Brad Pitt de repente.” (Pablo) “. . . me ha servido para estar pendiente de lo que pasa en el mundo. . .. También me ha ayudado en mi profesión, . . . dar clases . . . hablar en grupos con los padres. . .” (Gonzalo) “. . . yo antes me expresaba muy mal y a raíz del carnaval . . . aprendes mucho de compañeros, de cómo se expresan . . . es una delicia.” (Lorenzo)
Activos grupales del Carnaval callejero
El interés por ECCC suele surgir de antecedentes familiares o de la afición de un grupo cercano, tal y como manifiestan nuestras entrevistadas y entrevistados. La amistad es clave, proporcionando afecto y conexiones emocionales duraderas. La participación en los ensayos fortalece las relaciones y aporta beneficios a la salud emocional. Estos espacios compartidos permiten el encuentro y refuerzan los vínculos. La cohesión grupal se fomenta a través de la colaboración en la planificación y ejecución del evento. Actuar en la calle permite compartir y materializar el proyecto común, generando experiencias positivas para el bienestar y la salud emocional.
“Cierto porcentaje de que te guste el carnaval lo tiene la familia. . . Desde pequeño, la familia te tiene que empujar . . . yo no hubiera entrado en el carnaval si no veo a mi padre o a mis hermanos. . .” (Lorenzo)
“. . . en mi casa lo vivíamos mucho. . . la pandilla de mis padres y. . . mis tíos por otra parte, la parte más cursi. . . de los coros y eso. . . lo he vivido y me gustaba desde chica.” (Piedad) “. . . cuando nosotros estuvimos en el instituto. . . lo que nos unía era que nos gustaba el carnaval. Al resto de la clase no le gustaba tanto. . . nos reuníamos nosotros para cantar cosas del carnaval.” (Gonzalo) “A mí es que me gusta el rollo del ensayo, el reunirnos . . . los diálogos y yo aporto esto . . . Pero, tú tienes que salir . . . Ay, no, por favor, yo no quiero salir. ¿Entiendes?” (Emeterio) “. . . había otra chavala que se acababa de separar. Y decía, yo es que necesito este espacio . . . Porque aparte de que cantábamos . . .me siento arropada por vosotras. . . ‘Qué guay’ tener este espacio para nosotras” (Iris)
El carnaval y los activos comunitarios
Según la opinión de las personas implicadas en este estudio, ECCC desvela los activos locales, funcionando como una plataforma colectiva de expresión artística y satírica sobre la realidad global y local. Genera alegría y bienestar mental comunitario mediante la creatividad y el humor. Planificar, ensayar y cantar son activos para la salud valiosos y forman parte de la cultura local como una manifestación auténtica de la vida. Además, fortaleciendo la red comunitaria y el sentido de pertenencia se fortalece el capital social. ECCC refleja la identidad de la comunidad y permite la transmisión cultural entre generaciones. Participar en ECCC genera vínculos personales fuertes y fomenta el apoyo mutuo. El uso del espacio público para la celebración refuerza el empoderamiento ciudadano, donde tanto participantes como espectadores son coproductores del evento.
“El carnaval. . . va con nuestra forma de ser. No sé si el carnaval nos hace ser así o al ser así nosotros hacemos el carnaval. . . Es y será lo que nosotros queramos que sea.” (Gonzalo) “. . . el carnaval tiene todos los factores de bienestar, de placer, de risa, de compartir. . . Quien no se dedica al carnaval puede mejorar su salud si se rodea de actividades que le supongan ese tipo de factores . . .” (Coro) “. . . yo he crecido en ese entorno . . . con esa naturalidad, como algo más de tu vida, una parte más . . . Ahora estamos ya en noviembre, ya lo que tocan son ensayos . . . después lo que toca es el concurso, luego la calle, luego . . .” (Pablo) “En el momento en que el carnaval no es bienestar, no lo hago . . . que lo único que estás haciendo es disfrutar, aprender, reflexionar. Todo eso es gratis. Eso es una maravilla . . . voluntariamente . . .” (Santiago) “. . . un espacio de comunidad donde el principal objetivo o nexo es la alegría, claro que produce bienestar, ¿no? Es descanso, es desinhibición, es poder decir barbaridades. Y eso está muy guay.” (Antonia)
“. . . un barrio . . . con mucho paro . . . muchísima infravivienda . . . problemas de droga . . . os estaréis imaginando un barrio triste, oscuro . . . bueno, pues no . . . es un barrio alegre . . .
con un ingenio que te mueres y donde os vais a sentir acogidos desde el minuto uno.” (Lourdes)
Discusión
En nuestro estudio se ha confirmado que existen activos para el bienestar personal, grupal y comunitario que están vinculados al carnaval callejero y se relacionan con los saberes experienciales o legos (28). Los resultados sugieren que el carnaval genera identidad en la diversidad y transmite activos de generación en generación, como plantea la revisión reciente de la literatura que relaciona los activos con el patrimonio para el bienestar o la salud (29). Resultados derivados del análisis sugieren similitudes con otros trabajos que relacionan experiencia cultural, bienestar y salud y han sido evidenciados por la panorámica internacional explorada desde la Organización Mundial de la Salud (30).
Cabe destacar que al participar en ECCC se busca el propio divertimento y el de los demás, compromete muchos meses del año en su preparación y puede ser un medio para comprender la identidad comunitaria, lo que conecta por un lado con la psicología del humor (31) y por otro con la acción comunitaria (8) aprendida, la participación, el capital social (9) y su relación con el bienestar.
Sobre la metodología del estudio conviene tener presente que se seleccionó una muestra de doce personas, protagonistas de ECCC, de sexos y edades diferentes que comparten su vinculación con el carnaval, tienen una trayectoria larga en él, son referentes y trabajan o han trabajado en ámbitos laborales sanitarios, educativos o sociales, y han cursado estudios universitarios. Ellos y ellas no tienen una visión lucrativa del carnaval y entienden que este existe y se crea para expresarse libremente, disfrutar con humor y compartir la alegría mientras se está en la calle, entre risas, algo que conlleva elaboración, ensayo y participación creativa propias del carnaval (9,10) en el que la palabra, la música y el trabajo en equipo son relevantes. Así también lo recoge la literatura internacional al relacionar las artes y el ocio con la salud (30,31). Estas personas que participaron en el estudio podrían considerarse activos del carnaval (7,8,20). Además, el perfil profesional de las personas entrevistadas permitió aportar resultados de una muestra homogénea de profesionales del campo social, educativo y sanitario que genera información de hombres y mujeres con formación universitaria de áreas relacionadas con la calidad de vida y permite hipotetizar sobre si resultados como los presentados variarían si hubiera futuros estudios con muestras de otros perfiles.
El modelo teórico de partida se fue matizando conforme iban apareciendo redundancias y se saturaba el discurso, lo que condujo al modelo emergente de resultados, derivados del análisis de las narrativas. Con el fin de fortalecer la validez del estudio, cuando en el contexto de la cada entrevista surgieron temas controvertidos se procedió en consecuencia o cuando la recopilación de datos (a) no era redundante o (b) no aportaba información relevante para el desarrollo del modelo emergente, se añadieron al manuscrito nuevas hipótesis para estudios futuros. Además, el diseño permitió ir incorporando los hallazgos de las entrevistas iterativamente. Se hizo una devolución de los resultados preliminares a una selección de 6 de las 12 personas entrevistadas, como una forma más de triangulación para verificar la credibilidad de los resultados (21) que evidenció la concordancia entre los resultados de las entrevistas y esta devolución a las personas entrevistadas.
El equipo del proyecto, centrado en la investigación social aplicada al modelo de desarrollo comunitario basado en activos, está compuesto por profesionales del sector académico (salud pública, atención primaria de salud, ciencias sociales y educativas) con experiencia en ECCC, lo que facilitó adaptarse a las particularidades contextuales propias de la investigación en salud comunitaria (26,32).
Los resultados obtenidos permiten sugerir que si las relaciones familiares y entre amistades han ido creando y reforzando el apego y la cooperación, tan relevantes para el bienestar mental (33), estudios futuros podrían indagar sobre el valor salutogénico del carnaval y su papel para comprender, manejar o encontrar significado a la vida (15,16).
También merece la pena profundizar en el carnaval callejero como fuente de activos para la salud emocional y el bienestar mental (34) como se plantea en otros trabajos, ya que nuestros resultados permiten pensar que las experiencias con relación a ECCC pueden facilitar relaciones perdurables y sentido de la coherencia social como aportan Pérez y cols. (35), así como activos para el bienestar emocional y mental descritos en trabajos previos del equipo investigador (36). Aunque pueda parecer una obviedad, a lo largo del estudio se enfatiza que el carnaval genera salud o bienestar emocional y mental, como se viene manteniendo por la literatura científica con relación al arte y otros asuntos de la vida que afectan a nuestra espiritualidad, humor, alegría, sentimiento de pertenencia y cultura (31,36,37). Nuestro trabajo no dispone de información suficiente para contrastar los resultados desde una perspectiva de género, lo que sugiere que estudios futuros podrían indagar en la mirada de género en este tipo de manifestaciones culturales.
El presente estudio aporta argumentos para recomendar más investigación que profundice en los resultados de esta y de otras líneas de investigación (37–40) con el fin de comprender mejor lo que aportan a la promoción de la salud y el bienestar, tanto ECCC como otras formas de manifestación social, artística popular y celebración que forman parte del patrimonio comunitario y la identidad colectiva (29).
Por último, abogamos porque se siga investigando para potenciar la mirada desde la promoción de la salud, buscando: (a) las cualidades que hacen que ECCC genere bienestar entre quienes participan, (b) conectarlo con el sentido de comunidad sugerido desde el Ministerio de Sanidad español (40), (c) contextualizar las reivindicaciones e ideas que aparecen en los textos y las canciones y (d) facilitar la comprensión sobre cómo fortalecer la acción comunitaria y el capital social (41) y las conexiones entre personas, los lazos más fuertes y los activos para la salud propios de la vida de una sociedad (35). Todo lo anterior se puede explorar de la mano del carnaval y su capacidad para contribuir al sentido de sociedad cohesiva que cuida la calidad de vida y el bienestar de las personas.
Conclusiones
El carnaval callejero de Cádiz tiene significado para las personas que participan y aporta activos que repercuten en el bienestar personal, grupal y comunitario. Además es útil para comprender mejor la vida, manejar las cosas que ocurren o encontrarles significado, contribuyendo al bienestar emocional y fortaleciendo las relaciones entre las personas que participan de él.
El carnaval puede ayudar a mitigar malestares de la salud emocional o mental y protege de la soledad, lo que da un valor extraordinario a esta fiesta local que afecta a la espiritualidad, el humor, la alegría, la identidad y el sentimiento de pertenencia.
El carnaval callejero de Cádiz es parte del capital social de la comunidad y del patrimonio del vecindario e influye en la concepción de la salud entendida como bienestar. Participar activamente en agrupaciones en el carnaval callejero de Cádiz es una afición que rompe la rutina diaria y proporciona diversión, favoreciendo la integración, la identidad y el bienestar comunitario.
Footnotes
Acknowledgements
A las personas entrevistadas, imprescindibles del carnaval callejero de Cádiz.
Contribución de autoría
MHG redactó el primer borrador, ocupándose de la parte teórica, la exposición del proceso metodológico y su conexión con los resultados y su discusión inicial que se compartió con el equipo.
LLM depuró la base de datos de texto y revisó los apartados que establecían relación entre el modelo de activos y la cultura carnavalesca expresada en la parte teórica y en la discusión.
BVP elaboró la relación entre modelo teórico, los resultados y datos (verbatims), revisó la bibliografía y adecuó el manuscrito a la norma de la revista.
CLG conectó el modelo teórico con emergente y adaptó las partes del artículo IMRyD a la norma de la revista.
El borrador final y las conclusiones redactadas por MHG fueron revisados, triangulados y consensuados por todo el equipo.
Declaración de conflicto de intereses
Ninguno de los autores y autoras presenta conflicto de interés alguno de tipo laboral, económico, moral o de investigación con relación al manuscrito.
Financiación
Ninguna financiación declarada.
